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《礼记·学记》原文及翻译--在线文言文
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礼记乐记原文翻译解读

《礼记》历史上分为《大戴礼记》和《小戴礼记》，是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的一部重要典章制度书籍。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，下面是小编整理的礼记乐记原文翻译解读，欢迎大家阅读!

《礼记.乐记》选段译文

凡音之起①，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声;声相应，故生变;变成方，谓之音;比音而乐之②，及干戚羽旄③，谓之乐也。乐者，音之所由生也④，其本在人心感于物也。

①以下为《礼记·乐记》文。《正义》引皇甫侃的话说:此章“备言音声所起，故名《乐本》。夫乐之起，其事有二:一是人心感乐(lè)，乐(yuè)声从心而生;一是乐(yuè)感人心，心随乐(yuè)声而变也。”②比:随着、顺着。《易经·比卦》彖辞说:“比，辅也。下顺从也。”乐之:乐读如yuè，做动词用，全句的意思是，顺着音调的变化，而将它音乐化，或说是将它变成为乐。怎样变?《乐记》孔颖达疏说是“言以乐器次比音之歌曲而乐器播之。”用白话说就是随音调的变化，用乐器演奏之。③干戚羽旄:按《乐记》郑玄的解释，干就是盾牌，戚指斧(兵器)。这两种是周武王所制《武》舞中，舞人手执的器具;羽指雄性山鸡尾，旄指旄牛尾。这两种是文舞中舞人手执的器具。④由:因缘、缘故。此句硬译应是:由于乐的缘故，音才发生变化，产生新的乐西。或者说，以乐为目的，音产生了新的东西。意译就是:乐是音产生的。

译文:大凡音的起始，是由人心产生的。而人心的变动，是物造成的。心有感于物而变动，由声表现出来;声与声相应和，才发生变化;按照一定的方法、规律变化，就叫做音;随着音的节奏用乐器演奏之，再加上干戚羽旄以舞之，就叫做乐(yuè，月)了。所以说乐是由音产生的，而其根本是人心有感于物造成的。

故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。

译文:因此说礼用以诱导人的意志，乐用以调和人的声音，政用来统一人的行动，刑用来防止奸乱。礼乐刑政，其终极目的是相同的，都是为了齐同民心而使出现天下大治的世道啊。

凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音①。是故治世之音安以乐，其正和②;乱世之音怨以怒，其正乖③;亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与正通矣。

①声成文:《正义》解释说:“清浊虽异，各见于外，成于文彩。”“文”释为“文彩”，义仍不明。文就是文章的文，声能成文是由于声的清浊变化有规律，形成一定的结构和组织，不再是简单的声了，就如同文章不再是单个的字母一样。②正:《乐记》作政。正同政。以下同。③乖:背戾，不和谐。《说文》:“乖，戾也”。

译文:凡是音，都是在人心中生成的。感情在心里冲动，表现为声，片片段段的声组合变化为有一定结构的整体称为音。所以世道太平时的音中充满安适与欢乐，其政治必平和;乱世时候的音里充满了怨恨与愤怒，其政治必是倒行逆施的;灭亡及濒于灭亡的国家其音充满哀和愁思，百姓困苦无望。声音的道理，是与政治相通的。

凡音者，生于人心者也;乐者，通于伦理者也①。是故知声而不知音者，禽兽是也;知音而不知乐者，众庶是也②。唯君子为能知乐③。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣④。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于礼矣⑤。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也;食飨之礼⑥，非极味也。清庙之瑟⑦，朱弦而疏越⑧，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼⑨，尚玄酒而俎腥鱼⑩，大羹不和(11)，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也(12)。

①伦理:关于人与人之间道德关系的准则。又称伦常、人伦、纲常等。②众庶:此处指普通百姓，或谓之民。众庶犹言众民。按《说文》及《尔雅》等，庶的本意为众，不可作民字解。六经中有庶人、庶民、民、百姓等语，用法是有区别的:庶人与民的区别是在官为庶人，在野为民。百姓范围更广，可以包括士甚至大夫，只有把众庶中的庶字当作是庶民二字的省称时，众庶才能释为众民。③君子:有道德、有知识的人。《乐记》孔颖达解释为“大德圣人”， 即有大道德的圣人。六经中君子一词的含意很混乱，有时泛指统治阶级，不包括在下位的普通民众;有时又与地位无关，循礼行事，仆隶可称君子，如《礼记·檀弓》记载的“曾子易箦”的故事，曾子把执烛童子(幼仆)称为君子等。具体含意当视文义而定。《乐书》这句话中的君子是指有知识深明乐理的人。④治道:治理国家的方法。备:完备。⑤几:近。《尔雅·释诂》:“几，近也。”如《礼记·聘义》说:“日几中而后礼成”。⑥食(sì，寺)飨(xiǎng，享):食通饲，飨通享。《正义》说:“食飨谓宗庙祭也”。误。宗庙之祭有大祭、小祭，小祭只飨神，无食义。大祭祀祭毕还要把飨神之物(牲肉酒醴之类)飨宾客，合称为飨祭。单言后者则称大飨，才有食义。而“食飨之礼”中的食飨二字含意广泛得多，凡以酒食待客均称为食飨，规模小的为食，大的为飨。包括丧祭中的飨食以及其他吉礼中的飨客如乡饮酒、射、加冠、婚、朝聘等礼中以酒食飨客的部分，都称为食飨之礼。⑦《集解》引王肃语说:“于清庙中所鼓(按:同奏)之瑟”。清庙，周天子祭祀七庙之一。《诗·周颂·清庙序》:“清庙，祀文王也。”这是一种说法。另《乐记》郑玄注说:“清庙，谓作乐歌《清庙》也，孔颖达疏也说:“清庙之瑟，谓歌《清庙》之诗所弹之瑟。以前说为长。⑧《乐记》郑玄注说:“朱弦，练弦，练则声浊;越，瑟底孔也，画疏之使声迟也。”按:练就是捣练，丝经捣练，除去丝胶，生丝变为熟丝，柔韧性更强，同时，固有频率变小(音低而浊)。所以朱弦就是红色熟丝的意思。

画疏二字不可解，孔颖达疏说是指疏通。瑟底加孔，疏通瑟底气流使与弦共振，声音变得迟缓，与义可通，然而画疏何以能释为疏通，终不可解。因此，不必理会郑注，可直接以孔疏解释:疏越为疏通气流之孔，或释为通气孔。⑨大飨:《乐记》郑玄释为祫祭先王，误。比如五年一次的禘祭，与祫祭同称殷(盛的意思)祭，也是大飨。又《正义》说:“大享(按同飨)即食飨也。变?食?言?大?，崇其名故也”。这也是错误的。食享不极味，大享尚玄酒，这是二码事，不可混淆。若食享就是大享，二句话完全合在一起说，不必要分为两层了。大飨指郊天与宗庙之祭等大祭祀中的飨食宾客，其中有玄酒之设，而一般食飨是重礼不极味，但不一定设玄酒，所以于食享只言其不极味，于大飨才说尚玄酒。⑩俎:盛肉食的木盘(切肉木板亦谓之俎，此文指)。腥:肉未熟为腥。如《论语·乡党》说:“君赐腥，必熟而荐之。”全句的意思是:大飨中要有盛生鱼的俎。(11)大羹:肉汁羹。参见《礼书》注。不和:不调合五味。(12)好恶:喜好与厌恶。人道:《正义》释为人之正道，《礼记·丧服小记》说:“亲亲、尊尊、长长、男女之有别，人道之大者也。”。

译文:凡音，是在人心中产生的;乐，是与伦理相通的。所以单知声而不知音的，是禽兽;知音而不知乐的，是普通百姓。唯有君子才懂得乐。所以详细审察声以了解音，审察音以了解乐，审察乐以了解政治情况，治理天下的方法也就完备了。因此不懂得声的不足以与他谈论音，不懂得音的不足以与他谈论乐，懂得乐就近于明礼了。礼乐的精义都能得之于心，称为有德，德就是得的意思。所以说大乐的隆盛，不在于极尽音声的规模;宴享礼的隆盛，不在于肴馔的丰盛。周庙太乐中用的瑟，外表是朱红色弦，下有二个通气孔，毫不起眼;演奏时一人唱三人和，形式单调简单，然而于乐声之外寓意无穷。大飨的礼仪中崇尚玄酒，以生鱼为俎实，大羹用味道单一的咸肉汤，不具五味，然而，在实际的滋味之外另有滋味。所以说先王制定礼乐的目的，不是为了满足口腹耳目的嗜欲，而是要以此教训百姓，使有正确的好恶之心，从而归于人道的正路上来。

先王制礼乐，人为之节……礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。乐者为同①，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流②，礼胜则离③。合情饰貌者④，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣;乐文同⑤，则上下和矣;好恶著，则贤不肖别矣⑥;刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之⑦，义以正之⑧，如此则民治行矣⑨。

①以下四段为《乐论》章，论礼乐同异。《正义》解释头两句的意思说:“夫乐使率土合和，是为同也;礼使父子殊别，是为异也”。②流:流移不定，这里是庄重的反意词。全句的意思是:乐胜则和合太过，使各阶层之间的尊卑界限混淆、流移不定了。③离:《集解》释为“离析而不亲”。④合情:和合人情。饰貌:整饰(饬)行为、外貌，使保持等级界限，不相混淆。⑤《正义》解释说:“文谓

声成文也。若作乐文采谐同，则上下并和，是乐和民声也。”乐文释为乐的文采，同释为谐同，误。乐文与上句礼义对言:礼义指礼的精义，乐文指乐的外部形式。“礼义立”、“乐文同”是指统一礼乐制度的意思。同释为相同。乐不相同，则人情不通，上下不和。⑥不肖:《正义》释为愚，不妥。肖，似也。不肖谓不似。贤不肖谓贤与不肖贤，即贤与不贤。所以不肖即不贤。如《礼记·中庸》说:“贤者过之，不肖者不及也”。孔颖达疏说:“变知(智)称贤，变愚称不肖，是贤胜于知(智)，不肖胜于愚也”。⑦仁:儒学倡导的优秀品质之一，含意很庞杂，故孔子论仁，常因人因事而异，包括了智、勇、恕、忠、孝、恭、信、宽等各种内容，但最主要的是爱，《说文》说:“仁，亲也”。徐铉解释说:“仁者兼爱”。《墨子·经上》说:“仁，体爱也。”《国语·周语》说:“博爱于人为仁”。孔子也说:“仁者爱人”等。⑧义:《说文》中徐铉说，义“与善同意”。《墨子·经上》说:“义，利也”。孙诒让引《孝经》唐明皇注说:“利物为义”。⑨民治:就是天下之治，民治行矣;意译就是:达到(实现)天下大治了。

译文:所以，先王制礼作乐，人为的加以节制……用礼节制民心，用乐调和民气，以政治推行之，刑罚防范之。礼乐刑政四者都能发达而不相孛乱，帝王之术也就完备了。乐的特性是求同，礼的特征是求异。同使人们互相亲爱，异则使人互相尊敬。乐事太过不加节制，会使人之间的尊卑界限混淆、流移不定;礼事太过不加节制，则使人们之间离心离德。和合人情，使相亲爱，整饬行为、外貌，使尊卑有序，便是礼乐的功用了。礼的精义得以实现，就贵贱有等;乐事得以统一，则上下和合，无有争斗;人们好恶分明，贤与不贤自然区分开来;用刑罚禁止强暴，以爵赏推举贤能，就会政事均平。以仁心爱人，以义心纠正他们的过失，这样就会天下大治了。

乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静;礼自外作，故文⑩。大乐必易(11)，大礼必简(12)。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者(13)，礼乐之谓也。暴民不作(14)，诸侯宾服(15)，兵革不试(16)，五刑不用(17)，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣(18)。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内。天子如此，则礼行矣。

(11)易:简易。指乐器简单，曲调变化少。(12)简:通俭。《论语·八佾》:林放问礼之本，孔子答说:“礼与其奢也宁俭。”大礼保留着原始的质朴性，所以礼尚俭。(13)揖让治天下:言其无所事事而天下得到治理。君主不施刑罚、威仪，无所为而天下治。终日但作揖、礼让而己。(14)暴民:强暴之民，即富于反抗精神的老百性。不作:不能发作，无以施其强暴。(15)宾服:《乐记》郑玄释“宾”为“协”，《说文》解释:“协，众之同和也”。《尚书·尧典》有“协和万邦”是其典型用法，宾服释为协和而且服从，《尔雅·释诂》:“宾，服也。”宾、服都是服从的意思。(16)兵革:兵指兵器，戈矛之属;革为甲胄之属。兵革泛指军用器械或

兵事。试:《乐记》郑玄注说:“试，用也。”(17)五刑:墨、劓、宫、刖、杀。按照《周礼·秋官·司刑》的解释:墨刑就是黥面，“先刻其面，以墨窒之”;劓刑是“截其鼻也;”“宫者，丈夫则割其势，女子闭于宫中”;刖刑就是“断足也”;杀就是死刑。又《尚书·吕刑》记载的五刑是墨、劓、剕(feì，去声，非)、宫、大辟。剕就是刖，大辟即杀刑。郑玄说周朝时，刖刑改为膑(bi，去膝盖骨)，司马迁《报任安书》说:“孙子膑脚，兵法修列”，可知战国仍是这种刑法。由于《吕刑》中说五刑三千，包括了刑法的所有条目，所以《乐书》中五刑是泛指所有刑法。(18)乐达:乐读如月，达谓发达，完美、隆盛貌。前段说:“礼乐刑政四达而不悖”，以上数款为乐达的表现。

译文:乐是自人心中产生的，礼则是自外加于人的。正因为乐自心出，所以它有静的特征;礼自外加于人身，其特征则是注重形式、外表。因而大乐的曲调、器具必甚简易，大礼必甚俭朴。乐事做得好了人心无怨，礼事做得好了则人无所争。所谓揖让而治天下，就是指的以礼乐治天下。强暴之民不起而作乱，诸候对天子恭敬臣服，甲兵不起，刑罚不用，百姓无有忧患，天子没有怨怒，这样就是乐事发达了。调合父子之间的亲情，申明长幼之间的次序，使四海之内互相敬爱。天子做到这些，算是礼事发达了。

乐者，天地之和也;礼者，天地之序也。和，故百物皆化;序，故群物皆别。乐由天作(15)，礼以地制(16)。

(15)《乐记》孔颖达的解释是:“乐由天作者，乐生于阳，是法天而作也。”乐生于阳的意思就是乐属阳;法天而作就是按照天的形象缔造乐。天以和气化物，乐也是以律吕的调和产生的。如此“乐由天生”中的“由”字释为依据、按照，硬译为乐是按照天的榜样构造而成的。(16)《乐记》中孔颖达解释说:“礼以地制者，礼主于阴，是法地而制”。也是把礼乐与阴阳学说相附会，认为乐属阳，礼属阴。阳为天，阴为地。所以乐法(象)天，礼法(象)地。法地就以地为法，为榜样，如地有山川丘陵，礼也仿照这种情况，把人分成尊卑贵贱，高低不同的若干等级。所以“礼以地制”中的“以”也释为按照、依照，与“乐由天作”中的“由”字同义。

译文:乐是模仿天地的和谐产生的;礼是模仿天地的有序性产生的。和谐，才能使百物都化育生长;有序，才使群物都有区别。乐是按照天作成，礼是仿照地所制。

仁近于乐(11)，义近于礼(12)。乐者敦和(13)，率神而从天(14);礼者辨宜(15)，居鬼而从地(16)。故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣(17)。

(11)正义》解释说:“春夏生长万物，故为仁爱。乐主淘和万性，故仁近于乐也”。(12)正义》解释说:“秋则杀敛，冬则蛰藏，并是义主断割。礼为节限，故义近于礼也。(13)敦和:敦厚和同。(14)率:遵循、顺服。有敬义。(15)辨宜:分辨其宜贵宜贱。“辩”，《乐记》作“别”，通。(16)居鬼:《乐记》郑玄注说:“居鬼，谓居其所为，亦言循之也。鬼神，谓先圣先贤也”。(17)官:《乐记》郑玄注说:“官犹事也。各得其事”。

译文:乐能陶化万物，与仁相近，礼主决断，所以义与礼相近。乐使人际关系敦厚和睦，尊神而服从于天;礼能分别宜贵宜贱，敬鬼而服从于地。所以圣人作乐以与天相应，制礼与地相应。礼乐详明而完备，天地也就各得其职了。

五帝三王乐:古人对五帝三王说法不一:其一认为，黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝，夏禹、商汤、周文王为三王;其二认为，伏牺、神农、黄帝为三皇，少昊，颛顼、帝喾、尧、舜为五帝(参见《史记·五帝本纪》序《正义》)。此外儒者还由《礼记·月令》把太昊(伏牺)、炎帝(神农)、黄帝、少昊、颛顼称为五帝(五方帝，各主一方)，夏禹、商汤、周文为三王(《孟子·告子下》)等。又有把周文、武二王合为一王者。由以上诸说，五帝三王之乐应指自伏牺氏以来至周初的古乐。《吕氏春秋·古乐》记载:伏牺氏乐不详，朱襄氏(神农别号)时作五弦琴，葛天氏歌八阙，阴康氏作舞，黄帝作《咸池》，颛顼作《承云》，帝喾作唐歌，尧乐《大章》，舜作《九招》、《六列》、《六英》，禹作《夏龠(yuè，跃)》(一说乐名《大夏》，以龠伴奏)、《九成》，汤作《大护》，周武王作《大武》。《列子·周穆王》篇晋·张湛注文说:“《乘云》，黄帝乐;《六莹》，帝喾乐;《九韶》，舜乐;《晨露》，汤乐。”《汉书·礼乐志》说:“昔黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，汤作《濩》，武王作《武》。”《周礼·春官·大司乐》郑玄注说，黄帝乐名《云门》、《大卷》，尧乐名《咸池》，舜乐名《大》，禹乐名《大夏》，汤乐名《大濩》，周武王乐名《大武》(以上乐名中“招”、“韶”、“”三字通，“护”、“濩”二字通)。同书贾公彦疏引《孝经纬》说:“伏牺之乐曰《立基》，神农之乐曰《夏谋》”;又引《乐纬》说:颛顼乐名《五茎》，帝喾之乐名《六英》;引皇甫谧语说:“少昊之乐曰《九渊》。”这些说法不同的原因是古乐有的一乐多名，如贾公彦考证《大卷》就是《大章》等，再者古乐失传，学者各承师说，难免以讹传讹(《周礼》虽载有六代乐名，战国时已有许多失传，故孔子闻《韶》乐，三月不知肉味，此时惟存《韶》、《武》两乐而已。

 

 

 

 

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[百家讲坛]叔孙通在汉朝开国时期制礼作乐
来源：央视网2019年06月11日 12:50
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